Aunque ya es un hecho conocido, igualmente es necesaria la aclaración. La expresión utilizada por Max Weber se traduce al castellano más exactamente como “ferreo estuche”, el que se contrapone al “manto sutil” que implica la relación con la riqueza para los protestantes. Sin embargo, Talcott Parsons tradujo “ferreo estuche” al inglés como “Iron Cage”, de ahí que el uso habitual del concepto provenga de la traducción al inglés y no de su versión original en alemán. Como es la expresión de Parsons la más reconocida, la utilizaremos en esta síntesis.

La Jaula de Hierro en el contexto de la Ética Protestante: Esta expresión aparece al final de la segunda parte (La ética profesional del protestantismo ascético), específicamente, en el capítulo II (La relación entre la ascesis y el espíritu capitalista). En el libro se propone que existieron determinados valores en las religiones protestantes que se volvieron escenciales para la construcción de la sociedad burguesa (la bendición de Dios en el enriquecimiento, y el trabajo convertido, primero, en vocación y luego en profesión, con su consecuente subdivisión); lo que produjo como efecto no deseado la tentación de la riqueza, y por tanto, dadas las condiciones sociales y culturales, la economía desarrolló su propia racionalidad independiente de los valores que la originaron. Es decir, que debemos vivir bajo las mismas reglas que los puritanos respecto a la vida profesional (como vocación y exigencia), pero sin sus fundamentos espirituales de sentido. Lo que para los puritanos era un “querer ser”, un “manto sutil”, en el capitalismo burgués se transforma en un “deber ser”, en una “Jaula de Hierro” que se vuelve determinante, una fuerza irresistible, para todos los que vivan o nazcan en este tipo de sociedades.

Pero esta Jaula de Hierro opera también en otras dimensiones institucionales de la moderna vida capitalista. Weber hace una breve alusión a la “rosacea mentalidad de la jubilosa sucesora del puritanismo, la Ilustración” (p.154), la que habría sufrido un abandono similar al del protestantismo. ¿La Jaula de Hierro se extiende, entonces, hacia lo político, vaciándolo de sus ideales ilustrados? También hace una breve alusión a la relación de este racionalismo de origen ascético con el cambio cultural, y el desarrollo filosófico y tecnológico. ¿Es posible pensar en una ampliación de la Jaula de Hierro, que vacía a la cultura y a la filosofía del romanticismo, y a la ciencia de sus propios fundamentos éticos? Al menos desde los límites del libro, esto no puede responderse.

La Jaula de Hierro en el contexto del pensamiento de Weber: En esta segunda parte, apoyo mi reflexión en el libro de Scaff, Fleeing the Iron Cage. El punto de acceso para interpretar a Weber, según Scaff es la comprensión del destino que se impone ante nosotros en el momento histórico presente, es decir, la fatalidad del hombre en el mundo moderno. En este sentido Scaff interpreta la idea de Jaula de Hierro desde la relación de Weber con Marx y con Nieztche, y las posibles vías de escape que se abren desde sus propuestas. Es evidente que existe una relación entre el ferreo estuche y la alienación, ya que esta última impide la plena realización humana, precisamente debido a la forma en que los seres humanos se relacionan con el mundo del trabajo. Frente a esto Marx propone la construcción de una nueva sociedad, sin clases, y por supuesto, sin alienación. ¿Sería el socialismo, entonces, una vía de salida de la Jaula de Hierro?

Pero, por otra parte, aunque consciente de las consecuencias de la sociedad capitalista y moderna, Weber es bastante escéptico respecto a esta posibilidad de salida socialmente construida. Y surge la otra posibilidad, que es el intento de recuperar el sentido desde el propio individuo que puede transformarse en “el dueño de su propio destino”. Scaff lo vincula con lo que hoy leemos como una interpretación posmoderna de Nieztche, donde la salida (más aparente que real) es la huída hacia el individualismo manifestada en la estética, el erotismo, en el desarrollo de una cultura del disfrute, de los sentidos, del individualismo. ¿Sería el individualismo posmoderno otra posible salida de la Jaula de Hierro? Desde mi perspectiva, creo que esta segunda visión es inconducente, ya que, utilizando la expresión de Habermas, hasta los espacios individuales han terminado siendo colonizados y convertidos en individualismo de masa donde se tiene la ilusión de libertad individual, pero en realidad se está sometido a fuertes fuerzas alienantes.

Debido a los límites de espacio solo puedo dejar enunciado que desde mi perspectiva, las posibilidades de salida de la Jaula de Hierro, se vinculan más bien con dos pérdidas fundamentales en el paso a la modernidad: el desencantamiento del mundo y la renuncia al universalismo que tanto lamentaron los románticos a fines del siglo XIX.

Bibliografía:

SCAFF, L. Fleeing the Iron Cage, University of California Press, California, 1999.

WEBER, M. La ética protestante y el espíritu del capitalismo, Mestas Ediciones, Madrid, 2002.

En solidaridad con mis colegas y sus estudiantes publico esta carta:

CARTA ABIERTA

Como cuerpo académico de la Escuela de Antropología de la Universidad Católica de Temuco, manifestamos nuestra profunda preocupación y desconcierto por la aplicación de la Ley antiterrorista y el encarcelamiento “preventivo” de dos de nuestros estudiantes, Jonathan Vega Gajardo y Fénnix Delgado Ahumada. Creemos que tal medida es a todas luces descontextualizada y desproporcionada, especialmente considerando que los hechos por los que supuestamente se acusa a ambos jóvenes no cuentan con evidencias precisas que los vinculen a actos de envergadura “terrorista”. Por otra parte las circunstancias de sus detenciones tampoco son del todo claras e incluso uno de ellos, Jonathan Vega, al momento de ser detenido no se encontraba en el lugar de los hechos sino en su domicilio particular. En este caso específico, resulta deplorable que la prensa insista en vincularlo a los hechos acaecidos esa madrugada.

Creemos que se trata de una medida que escapa a lo razonable, toda vez que ambos jóvenes son estudiantes universitarios con una trayectoria demostrable y que según consta en esta Escuela han dedicado su tiempo y esfuerzos al logro de sus objetivos académicos. Por otro lado reconocemos en ellos, como en otros (as) estudiantes de nuestra carrera, la expresión diversa de sus intereses y compromisos sociales, todo ello en un contexto social altamente complejo y notoriamente diferenciado respecto de otros escenarios nacionales.

Sostenemos que la perspectiva de ese contexto debiera servir para situar y matizar las circunstancias en la que éstos y otros jóvenes se han visto involucrados. Como hemos señalado en diversas ocasiones las eventuales soluciones al llamado “conflicto mapuche”, no pasan en ningún caso por adoptar este tipo de medidas, todo lo contrario –lo decimos responsablemente- más bien contribuyen innecesariamente a su agravamiento.

En otro plano, hacemos un llamado a los medios de comunicación (regionales y nacionales) a establecer una visión lo más objetiva posible de los hechos, evitando el uso de calificativos inapropiados que sólo contribuyen a lesionar la imagen de los jóvenes estudiantes y de sus familias. Asimismo nos plegamos a lo dicho por la secretaria de Amnistía Internacional, Irene Khan, quien durante su paso por la región de la Araucanía señaló que estas detenciones escandalizan y decepcionan en un país que se concibe a sí mismo como democrático, y en el que supuestamente impera el estado de derecho.

También nos hacemos parte del llamado realizado días atrás por el Colegio de Antropólogos de Chile al Fiscal Nacional, en el sentido de no criminalizar con el calificativo de “terrorismo” ciertos hechos puntuales y lamentablemente frecuentes entre estudiantes universitarios y carabineros.

Como miembros de esta comunidad académica, no podemos sino manifestar nuestra profunda solidaridad para con las familias de Fénnix y Jonathan en tan amarga circunstancia, pero así también confiamos en la fortaleza y calidad humana de ambos jóvenes para que con esperanza y reflexión puedan sortear este duro momento.

Finalmente, y en ese mismo sentido, adherimos a las propuestas de articular una red solidaria que contribuya a la pronta restitución de sus derechos ciudadanos en un marco de normalidad jurídica. Exigimos que nuestros estudiantes no sean calificados ni juzgados como terroristas, por tratarse de una designación que empaña y desvirtúa su condición de jóvenes universitarios de esta región.

Firman esta carta

Gonzalo Saavedra Gallo

Héctor Mora Nawarth

Marcelo Berhó Castillo

Noelia Carrasco Henríquez

Nabil Rodríguez Migueles

Rosamel Millamán Reinao

Ximena Navarro Harris

José Zavala Cepeda

Académicos de la Escuela de Antropología de la Universidad Católica de Temuco.

Temuco 7 de noviembre de 2008

DEROGACIÓN DE LA LEY

ANTITERRORISTA ¡AHORA!

Como ya es habitual, cada 6 meses se lanza la nueva versión de Ubuntu, mi sistema operativo favorito, y por supuesto, después de algunos días ya me actualicé. Acá un pantallazo (como se aprecia ahora viene con una carpeta (private) con contenido encriptado, puedes proteger tu información de quien quieras), y gracias a Compiz, se pueden utilizar esos gadgets con la hora, calendario, papelera, y muchos otros. También un dock para abrir con más rapidez los programas más frecuentes:

Para que recuerden, no todo es la gran M o la sofisticada A. Si no requieren utilizar softwares especificos de ciencia o diseño, su mejor opción es Ubuntu… y los virus, ¿qué es eso?

ACTUALIZACIÓN: Uno de mis lectores habituales (que hay algunos), me ha pedido algo más de información sobre esto. Veamos que puedo decir:

- Las opciones para adquirir sistemas operativos libres son muchas, y las opciones de descarga e instalación también. En este link podrán encontrar información sobre las principales opciones que existen en este momento. Les sugiero mirar cada una, buscar en google los pros y contras, ya que no todas son tan fáciles de instalar y de trabajar con ellas posteriormente.

- Las opciones más prácticas son las que vienen con versiones “Live”, lo que quiere decir que el sistema operativo se puede descargar copiar en un CD y luego probar como funcionaría si estuviera instalado en el computador. Es muy útil para saber si reconce tarjetas de audio, video, si se conecta a internet con nuestro proveedor de ese servicio, o si detecta las tarjetas de red (alámbrica e inalámbrica).

- De las versiones “Live”, que posteriormente, si nos gusta la experiencia, podemos instalar en el computador, yo utilizo hace ya varios años UBUNTU, que ya tiene, si no me equivoco 16 versiones, ya que se actualiza regularmente cada seis meses. Si quieren descargar una versión LIVE CD, la que pueden probar e instalar la pueden descargar de estos sitios (Ojo: tienes que fijarte en el procesador de tu computador antes de hacer la descarga, si ocupas un procesador Intel, debes descargar la versión que dice i386; si ocupas AMD, debes descargar la versión amd64):

• Para descarga directa la mejor opción es la del sitio de Ubuntu, haciendo click aquí pueden acceder a los archivos y descargar. Las versiones para un computador personal son las que dicen Desktop CD.
• La otra opción, para descargarlo poco a poco es utilizar un software de interacción entre pares P2P, y estoy hablando específicamente de cualquier software Torrent(aquí una lista muy amplia de Wikipedia para descargar software torrent). En esta página se encuentran los enlaces de Ubuntu 8.10 que se pueden descargar con software torrent.
• El archivo que descargan viene en formato ISO, que se debe quemar en un cd y luego a disfrutar.
• Les recuerdo que no en todos los computadores funciona igual. A veces perdemos funciones y a veces ganamos. Puede que las funciones que perdamos ya estén disponibles en las siguientes versiones de Ubuntu (sale una cada seis meses aproximadamente, lo que quiere decir que ya se está trabajando en la versión 9.04, para abril de 2009, y pronto se empezará a trabajar en la 9.10 para octubre de 2009… y así sucesivamente hasta que destronemos a Windows…). Precisamente, la mayor dificultad es vencer la dependencia cultural que tenemos con Win, con office y con explorer, si podemos revelarnos contra esa costumbre poco a poco nos daremos cuenta que nuestra experiencia en linux es mucho mejor, más estable, y por supuesto, más libre.

Disculpen, por ahora una pequeña reflexión sobre Marxismo:

Por mucho tiempo ha sido considerada de confrontación, cuando en realidad, marxismo y sociología confluyen en un núcleo temático que a pesar de tener diversos abordajes teóricos, pueden ser comparables. Este núcleo es la preocupación compartida por acción y estructura (FARFÁN, mim.: 1-2; GOULDNER, 1978:49-51).

Acción y estructura en Sociología. Aquí es posible apreciar una división entre las tradiciones sociológicas orientadas por la interpretación de la acción (como por ejemplo, la sociología comprensiva de Weber, el interaccionismo simbólico o la fenomenología); y aquellas orientadas por el control de la estructura sobre la acción (como el estructuralismo y fundamentalmente la sociología parsoniana)(GOULDNER, 1978: 49-51).

Acción y estructura en el Marxismo. Acá esta distinción es apreciable, en primer lugar, en la misma obra de Marx, donde se señala que sus obras de juventud tienen una clara preocupación por los actores (por ejemplo, los Manuscritos Económico Filosóficos y las Tesis sobre Feuerbach), y su obra de madurez por las estructuras económicas de la sociedad capitalista (El Capital, y también en la Contribución a la Crítica de la Economía Política) (FARFÁN, mim.:2-5, 6-14). En segundo lugar, esta división se aprecia en la evolución posterior del marxismo apreciándose una orientación hacia la acción en la Escuela de Francfort, en el marxismo polaco y en los trabajos solitarios de Gramsci, entre otros; y el denominado marxismo científico, enfocado en el estudio de las condiciones estructurales de la economía capitalista, representado por Della Volpe, Althusser o Godelier (GOULDNER, 1978:44-76).^*

Uso creativo del marxismo. En la actualidad no es posible realizar una interpretación ideológica cerrada sobre el marxismo (sobretodo teniendo en cuenta la persistencia del capitalismo y el fracaso del socialismo real), sino más bien, como propone Bauman, entender que: “…la propia naturaleza de la teoría marxista hace de ella un sistema abierto y en desarrollo”(Bauman, 2002:29) Según propone Farfán, es irrenunciable moverse “creativamente” por conceptos claves como explotación, (superación de la) dominación, lucha/conflicto, alienación y búsqueda de alternativas al capitalismo y al liberalismo (superación que no puede entenderse hoy en día como una única alternativa socialista, sino que vías socialistas diversas, y/o únicamente transformaciones parciales de la sociedad). Santos (2005:100) propone una lista similar con los conceptos de clase, conflicto, élite, alienación, dominación, explotación, imperialismo, racismo, sexismo, dependencia, sistema mundial y teología de la liberación.

¿Cuál es el aporte de una perspectiva marxista a la sociología hoy? Santos en su teoría crítica posmoderna (o posmodernismo de oposición) propone abrir campos de investigación y reflexión teórica que la sociología en la actualidad tiene serias limitaciones para identificar. Enumeraré algunos de ellos para cerrar esta apretada síntesis:

• Una parte fundamental de la sociología hoy se preocupa del orden y la regulación social, por lo que se propone abrir vías sociológicas para observar procesos de emancipación social.

• Como persiste el capitalismo, persiste también la dominación social, pero no de una única clase (económica). Es necesario indagar sobre nuevas o recién observadas formas de dominación social.

• Santos habla de áreas subteorizadas, es decir, partes de la realidad que no han sido exploradas por la sociología debido a i) que no pueden ser percibidas por una sociología orientada al orden y la regulación; frente a lo que hay que proponer una sociología de las ausencias; y ii) aquello que ha sido voluntariamente negado o condenado ya que se opone o entra en conflicto con el capitalismo o el liberalismo; frente a lo que hay que proponer una sociología de las emergencias, las que nos permitiría comprender mejor el presente y el desarrollo de alternativas sociales.

Una de las cosas que más me ha costado a mí, que vengo de una ciudad pequeña como Temuco, es acostumbrarme al ruido. Sin ánimo de ofender o criticar, la Ciudad de México es una ciudad extremadamente ruidosa. Hay que acostumbrarse a ruidos de todo tipo: los truenos que acompañan la intensa lluvia, los bocinazos de los tacos probocados por la lluvia, o simplemente por el exceso de gente, los vendedores ambulantes que gritan su típico “10 pesos le cuesta, 10 pesos le vale”, los organilleros… Todos ruidos intensos que no dejan descanzar nunca, porque ciudades como esta no descanzan.

Hoy estuve en medio de todo ese ruido, en el Zócalo. Ahí estaban los gritos de los vendedores de comida, los organilleros, los grupos de indígenas bailando, y como era la Feria del Libro del Zocalo, los gritos y los murmullos de mucha gente comprando y vendiendo libros. En realidad, no era el ambiente adecuado para un recital de poesía, pero no todos los días se puede escuchar a Juan Gelman recitar versos como este:

decir que esa mujer era dos mujeres es decir poquito

debia tener unas 12.397 mujeres en su mujer/

era dificil saber con quien trataba uno

en ese pueblo de mujeres/ejemplo:

Yacíamos en un lecho de amor/

ella era un alba de algas fosforecentes/

cuando la fui a abrazar

se convirtió en singapur llena de perros que aullaban/recuerdo…

Y después tuvo la amabilidad de dedicarme un libro. Esas pocas oportunidades en la vida que se tienen de estrechar la mano de uno de los mejores poetas de América.

Gracias por la alegría de su poesía en medio del ruido.

Voy a empezar a publicar algunas ideas sobre la investigación que pretendo desarrollar acá en México. Son ideas preliminares todavía, intentos de precisar el problema, algunas dificultades y si es posible algunos aciertos que me ayuden a identificar por dónde ir.

Hoy tuve la oportunidad de participar en una marcha al cumplirse los 40 años de la matanza de Tlatelolco. Acá se le ha dado mucha importancia al movimiento estudiantil, se le recuerda, los medios hablan de ello, hay conferencias, documentales, revistas y diarios con ediciones especiales.

¡Memoria!

¿Utopía? Alguien recuerda esa palabra.

Los grupos se reunen en la Plaza de las Tres Culturas, en Tlatelolco, para iniciar la marcha.

Desde el techo de esta iglesia empezaron a disparar a los estudiantes.

La UNAM compró este edificio (que era de relaciones exteriores) y lo transformó en un Museo para conmemorar lo sucedido el 68.

Gente de todas las edades.

Esperando el inicio de la marcha.

Justo miró a la cámara.

Las inevitables máscaras.

Comenzamos la marcha…

Hace mucho que no veía tantas banderas rojas.

Una práctica muy impresionante durante la marcha. Van en grupos, y de pronto se detienen, y separan considerablemente de la marcha. Luego se ponen igual que en las carreras, con las manos en el suelo, todos cuentan hasta 8 (¡plop!) y salen corriendo hasta alcanzar la marcha, así varias veces, como verán más abajo. Le dicen, por supuesto, el ocho.

La marcha llega a Av. Reforma

De pronto todos corriendo de nuevo.

¡Otra corrida!

Creo que es una costumbre muy mexicana taparse la cara, las máscaras de la lucha libre, los rostros ocultos de los zapatistas, y el rostro de la Santa Muerte.

Nada que decir, leer el cartel.

Otra corrida. Atrás se ve que acá no son verdes sino azules.

Hay un grito parecido al que se hace en Chiley que termina “…cafiches del Estado!”

Aquí se aprecia la cantidad de gente con memoria.

Llegamos al Zócalo.

¿Cómo dice en el suelo?

Me dicen que no fue mucha gente a la marcha porque había una huelga en la UNAM, solo llegaron 200 mil personas…

Acá las imágenes en definición más alta:

Una galería más amplia acá en Flickr.

Hace muy poco el viejo Saramago se puso multimedia, no está demás acercarse a leer sus páginas ahora digitales. Aunque no puedo decir si es bueno o malo que tenga desactivados los comentarios.

Si quieren ver que se le ocurrió al Nobel, acá les dejo el link, que también estará en la barra lateral de blogs:

EL CUADERNO DE SARAMAGO

Me acabo de enterar por el siguiente enlace que Linux, que utilizo en sabor ubuntu, nació en un día como hoy del año 1991, por su parte de contribución, gracias a su creador Linus Torvalds.